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最近一段时间，总能收到劝说放生的信息，当然并不是要求直接去放，也可以通过捐钱的方式，让佛家弟子代表自己去放。在年节时，更多的人是出于所谓的善心，自己和家一起去到自然水体中去放生，其实这是一种既违反法律又破坏生态的行为。放生应该是心灵的放生，而不应该是形式的放生。

在人类的发展过程中，茹毛饮血，吃掉了许许多多的野生动物，甚至吃绝了不少的物种。就是这种人与自然的关系中，人们也总结出一套自然伦理，且与一些不可解释的现象融合在一起，形成了原始的宗教，也就是原始的文明。由于野生动物是最直接的食物，但在捕猎过程中也有可能造成人类的伤亡，因此在宗教中大多将这些野生动物作为图腾，而将那些相对温顺，已经被人类驯化利用了的动物作为“牺牲”。野生动物与人类的关系是人类文化的基本源泉，为文明的形成提供了重要支撑，当然也为人类的生存提供了重要保障。

当人类通过社会分工和工具使用逐渐爬上了能量金字塔的顶峰，成为世界文明的主宰后，总是以一种超越自然的姿态俯视着地球上的所有生态系统，总认为这一切的存在都是上苍留给人类的资源，可以由人类来肆意享用。同时也发现这些物种在人类的贪婪索取面前正在迅速消失，而动物更是首当其冲。有人开始反省人类的行为，呼吁大自然中的平等关系。如何对待动物，成了文明与否的判断标准。在猎捕动物作为资源的同时，爱护动物的理念也成为世界普遍的认知。因此，放生的理念应运而生。

放生就是放过生命，给动物一个生存的机会，是一种生灵同等生存权的大同思想。放生的观念在人们的内心形成，是生态观念的觉醒，通过放生来培养人的同理心，是生态理念的放大。在中国的表现，即就是儒家的仁爱，就是佛家的慈悲，道家的陪伴。哲学家康德说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”印度的思想家和独立运动领袖甘地说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。”

怎么才能算是对动物友好呢？是不是要将所有的动物都放逐出去，任由他们的存在，而人类去“舍身取义”呢？其实不然，毕竟动物也是一种人类赖以生存的资源，合理地利用资源是物种生存下去的必须。因此有了捕猎，有了驯养，有了动物产业。动物利用与放生理念同时并存，当然就会出现一些问题，就必须去依照规矩。

我们知道，任何一个物种都有其特定的生存空间和生活环境，这些各种各样的物种在环境中形成各种关系，各自有各自的生态位，任何打破这种生态位的行为都有可能造成生态灾难，对于物种和生态都是不道德的。打破这种关系，与直接猎杀物种无异。“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”我们将一些本不该在一些环境出现的物种带入那个环境，或是将一些病症带入到健康群体里去，都是打破和扰乱生态的行为，都是一种变相的杀戮行为。不科学的放生，就是这样的行为！一些外来物种将本土的物种杀死、吃绝，一个物种消失后会带来三十个物种的相继灭绝，这是严重的杀生，与佛家讲究的慈悲心是背道而驰的。这些年来这样的放生例子比比皆是，食人鲳、鳄隺鳝、巴西龟、鳄龟、牛蛙等外来物种被带入了自然水体，形成了生态灾难，将土著物种斩尽杀绝，这难道不正是杀生？

从国家的法律层面而言，按照新修订的《中华人民共和国野生动物保护法》规定，“任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，要依法承担法律责任。”那些将毒蛇放生到近居民区，造成群众的伤害与损失，已经超出了良心与理解的层面，已经是活脱脱的犯罪。

我们提倡爱护动物，提倡善待生灵，不是要去市场购买动物放到野外，而是尽量不要去捕捉动物，不要去打扰它们，提倡众生平等，尊重生灵的生存权利，培养和善、和平、和谐的心灵。这才是最好的放生，才是最会得到美好的回应。